台湾大学(xue)哲学(xue)传授苑举正：“我(wo)是百分之(zhi)一百的中国人(ren)”,大陆,东方,思考

直到上世纪80年代末，正在比(bi)利(li)时留学(xue)的苑举正第(di)一次(ci)陪父亲踏上期盼(pan)已久的“回家路”，拥有了第(di)一次(ci)的“奔赴”故国大陆的体验。

为他们办(ban)手(shou)续的中国驻比(bi)利(li)时大使馆工(gong)作人(ren)员恰是同乡，问：“伯伯，你多久没回家咧？”

“40年。”父亲答完，一声叹息。

彼(bi)时大陆改革(ge)开放后(hou)不久，苑举正正在山东农村故乡看(kan)到的是：“睡觉的隔壁(bi)就是牛棚，找不到茅厕。”30多年后(hou)再回故乡，苑举正看(kan)到亲戚住上了好几层的“小别墅”，开上了小汽车，直呼“变化太大”。

苑举正说，从留学(xue)时交往的大陆同学(xue)身上感到，从大陆改革(ge)开放后(hou)的发展看(kan)到，我(wo)们国度求真务实，找准了正确前进(jin)方向。“中国是有前途的，那末我(wo)为啥不做个有前途的中国人(ren)！”

“做个活活跃泼的好学(xue)生，做个大公(gong)至正的中国人(ren)。”这是苑举正那代台湾人(ren)中小学(xue)功课本上的标语，同样成为他脑海中挥之(zhi)不去的声响。

今年海峡论坛上，苑举正关(guan)于家属故事的演讲感动了万万人(ren)。“正在大陆，我(wo)看(kan)到光与(yu)希(xi)望。”

岛(dao)内有人(ren)给他贴(tie)上“墨(mo)蓝”的标签，但他更愿意称自己(ji)是“红统”。

“红，是社会(hui)平等、共同富裕；统，是‘宁静统一、一国两制’。”苑举正解释说，自己(ji)主意建立(li)一个良序、平等的社会(hui)，而父母流浪(lang)转徙的履历让(rang)他迥(jiong)殊珍视(shi)宁静、期盼(pan)统一。

“哲学(xue)有趣又有用”

苑举正有“东方”的一面(mian)，讲授斯多葛学(xue)派、怀疑论，译卢(lu)梭著作，写(xie)思考东方哲学(xue)的书；他又有“东方”的一面(mian)，按(an)辈分取名“举正”，因“正”表(biao)字“子端”，常用一方篆刻姓名石(shi)印(yin)。

“我(wo)们家来自孔孟之(zhi)乡，异常注(zhu)重教(jiao)诲。”苑举正说，父母觉得(de)有生成的义(yi)务，一定要让(rang)孩子念书，并(bing)把(ba)念书的自主权交给孩子。

苑举正挑选(xuan)哲学(xue)作为一生志业时，母亲问：“为何？”

“喜欢读厚重的书，读了后(hou)能从繁到简地讲出道理。我(wo)适合读这个。”苑举正说。

从学(xue)哲学(xue)到教(jiao)哲学(xue)，苑举正的哲学(xue)路走了40年。哲学(xue)于他而言，不止是“求知(zhi)的热忱”，更多是“命运的必然(ran)”。他认为，“让(rang)人(ren)觉得(de)哲学(xue)不难”是自己(ji)作为哲学(xue)教(jiao)诲者的责任，“让(rang)人(ren)觉得(de)哲学(xue)有趣又有用”则(ze)是他的目(mu)标。

“儒学(xue)是讲求务实的哲学(xue)，夸大量力而行(xing)。”自幼受儒家观念熏陶(tao)的他说，从“未(wei)知(zhi)生，焉知(zhi)死(si)”“圣之(zhi)时者也(ye)”等可以看(kan)出，儒学(xue)不倡清谈，而注(zhu)重当下事和与(yu)时俱进(jin)。

课堂上，苑举一般以生存经验和时事热门举例，如(ru)苏格拉底所谓的“学(xue)问的产婆”，正在与(yu)学(xue)生的问答中“催生”感性思考与(yu)分析。

“我(wo)最希(xi)望教(jiao)给学(xue)生的是哲学(xue)概念，可以运用于生存中涌现(xian)的一切事物。”他说，哲学(xue)最大特点是思考靠感性，而哲学(xue)之(zhi)用正在于回覆全部人(ren)想晓得(de)答案的三大问题：存正在、品德、生命。“正在儒家影响下，立(li)志做念书人(ren)是达到有意义(yi)人(ren)生的最佳途径。”

苑举正考虑将来开一门中东方哲学(xue)汇通的课，比(bi)较分析斯多葛哲学(xue)和儒释道。“用我(wo)们中国的传统观念解释斯多葛哲学(xue)，学(xue)生会(hui)比(bi)较简单担当和发生共识。”比(bi)方，斯多葛哲学(xue)主意每天审阅自己(ji)的进(jin)步，而儒家则(ze)“吾日(ri)三省吾身”，这之(zhi)间就有了共通性。

“讲好中国专制故事”

一盏补光灯(deng)45度斜照(zhao)向整洁(jie)的办(ban)公(gong)桌，后(hou)面(mian)贴(tie)墙立(li)着满是书本的两个柜子。苑举正正在他台大办(ban)公(gong)室的这一方空间里(li)录制了大批视(shi)频，论述对政(zheng)治、经济、历史、文化等领域(yu)话(hua)题的看(kan)法。

苑举正的视(shi)频仅正在B站平台上就收获了逾60万“粉丝”和近4000万次(ci)播放量。他通过弹(dan)幕(mu)和评论，看(kan)到大陆收集接头的积极(ji)向上，也(ye)从中感到哲学(xue)是活的学(xue)问。

一次(ci)，苑举正正在互(hu)动中问网友希(xi)望他讲甚么？有网友答：“中国的专制故事。”

“受到很大启发”的苑举正愈来愈发现(xian)，东方价值(zhi)叙事中的焦点——“专制”，是正在确保(bao)东方优势职位条件下被建立(li)的。然(ran)而，当“中国式专制”这个选(xuan)项涌现(xian)后(hou)，东方的“专制”相形之(zhi)下仅仅剩下些口惠而实不至的标语。

正在苑举正看(kan)来，“尺度答案”正在哲学(xue)中是不存正在的，由于思想是动态的、辩证的、一连的。把(ba)东方社会(hui)的变化、西(xi)式“专制”的实际放正在动态框架中思考，就会(hui)发现(xian)正在投票“专制”政(zheng)治中，群(qun)众把(ba)票投下去的那一刻起就失去了权力。

“大陆提出的‘全历程群(qun)众专制’夸大的是专制制度发展要以民心所向为念。”他肯(ken)定道。正在大陆看(kan)到24字社会(hui)主义(yi)焦点价值(zhi)观，苑举正深深认同“首要的是茂盛(sheng)”。

抗战时代，苑举正的父亲曾正在天津被日(ri)本侵略者打过一记耳(er)光，这让(rang)父亲辱(ru)没难忍。“现(xian)正在，中国人(ren)正在自己(ji)地皮(pi)上受欺(qi)辱(ru)的情况还会(hui)有么？”苑举正说，只有国度独立(li)茂盛(sheng)了才有谈专制的可能，而保(bao)卫家国安然(ran)、改进(jin)自然(ran)环境、提高生存质量等都是群(qun)众所需，“这些办(ban)到了，就是专制”。

苑举正正在收集平台上积极(ji)更新内容，也(ye)常正在岛(dao)内参加政(zheng)论节目(mu)，于针锋相对中激浊扬清，区分是非善恶，驳斥醉翁之(zhi)意者对大陆的抹(mo)黑。他说，除(chu)了正在课堂上饰演好西(xi)席的脚色(se)，还要正在收集空间饰演好“网红”的脚色(se)，由于“改变自己(ji)能改变的，是应尽的责任”。

“本日(ri)有能力站正在"大众面(mian)前发言，就要说出自己(ji)心中所想。”苑举正说。

来源：新华社

原题：台湾大学(xue)哲学(xue)传授苑举正：“我(wo)是百分之(zhi)一百的中国人(ren)”

责编：武慧敏

主编：牛宁