它(ta)源自长征路上的深刻反省，来自长征前毛泽(ze)东(dong)深切实际社会，注重调查研讨，强调详(xiang)细(xi)问(wen)题详(xiang)细(xi)分析的思想方法和理(li)论品(pin)行，形成于延安期(qi)间毛泽(ze)东(dong)对我国革(ge)命(ming)战争战略问(wen)题，以及匹敌(di)日长期(qi)战等一系列经典(dian)著述。其焦点(dian)要(yao)义和活的魂魄是一切从实际出发、实事求是，其人格基础是经历长征，痛彻反省，毛泽(ze)东(dong)历练成熟，刚柔相济的性(xing)格形成。

长征路上的深刻反省

没有长征路上的深刻反省，就没有延安期(qi)间我国革(ge)命(ming)思想理(li)论的发展成熟。这是关于我国革(ge)命(ming)战争策略的反省，也是关于我国革(ge)命(ming)道路的反省。参与反省者(zhe)，涉及中共中央(yang)最(zui)高领导层对付我国革(ge)命(ming)战争策略和革(ge)命(ming)道路持没有同看法的两方面人士，即，以博古为代表的坚决执行共产(chan)国际路线一派，以毛泽(ze)东(dong)为代表的坚持探索我国革(ge)命(ming)自己道路一派。

自1934年10月至1935年10月，中共中央(yang)率领中央(yang)红军(jun)主(zhu)力部队从江西中央(yang)苏区出发，经过一年多(duo)的长途跋涉，来到陕北。“长征”名称，是红军(jun)主(zhu)力部队到达陕北后才确定的称呼，当(dang)初就是第五次反“围剿(jiao)”失利后的军(jun)事战略转移(yi)，并且是落(luo)脚点(dian)多(duo)次改变的战略转移(yi)。

1934年11月27日至12月9日，发生在广(guang)西北部湘江地区的湘江战役，虽然突破了百姓党军(jun)的第四道军(jun)事封锁线，粉(fen)碎了蒋介石围歼中央(yang)红军(jun)于湘江以东(dong)的企图，然则(ze)，中央(yang)红军(jun)为此付出了极其惨重的代价。中央(yang)红军(jun)部队指战员和中央(yang)构造人员由长征出发时的8.6万人（含夫役大约5000人）锐减至3万余人，其中战斗(dou)牺牲3.5万余人，被打散失踪(zong)离队2万多(duo)人。当(dang)地老乡多(duo)年撒布着“三年没有饮湘江水，十年没有食湘江鱼”的说法。

湘江战役形势图（桂林市委党史研讨室供图）

湘江战役遗(yi)址——界首渡口（材料照(zhao)片）

在如此严格的战争实际面前，中央(yang)和红军(jun)革(ge)命(ming)队伍都堕入程度没有同的反省当(dang)中。担任中央(yang)红军(jun)长征军(jun)事指挥的“三人团”成员，尤其是周恩来、博古，在随后1935年1月召开的遵义集(ji)会上，总结第五次反“围剿(jiao)”的经验教训，批判了战略转移(yi)以来军(jun)事指挥上的毛病(bing)，并排除了博古、李德的军(jun)事指挥权，决定仍由中央(yang)军(jun)委主(zhu)要(yao)负(fu)责人朱德、周恩来指挥军(jun)事，周恩来为党内委托的对付指挥军(jun)事下最(zui)后决心的负(fu)责者(zhe)。集(ji)会增选毛泽(ze)东(dong)为中央(yang)政(zheng)治局常委，协助周恩来的军(jun)事指挥工作。

在分析战争失利原因时，博古作主(zhu)呈报，着重从客观上分析原因，周恩来作副呈报，着重从客观上反省，“指出红军(jun)第五次反‘围剿(jiao)’失利的主(zhu)要(yao)原因是军(jun)事领导上战略战术的毛病(bing)，并主(zhu)动承担责任”[2]。由于军(jun)情急迫(po)，集(ji)会议程没有全部完成就被迫(po)转移(yi)了。此后行军(jun)途中，“博古有半个多(duo)月一直深思没有语(yu)，没有思茶饭(fan)，也没有让他人打搅”。

2月5日，在云南扎西一个叫“鸡鸣三省”的村落(luo)，周恩来找到博古彻夜长谈(tan)，解开了其思想心结。周恩来从国共合作破裂，上海工人武装起(qi)义失利的教训中，认定我国革(ge)命(ming)要(yao)成功，没有一支强大的军(jun)队是没有行的。我国工农红军(jun)要(yao)取得成功，必需有一位足智多(duo)谋的军(jun)事统帅。“从内心讲，你和我都是做详(xiang)细(xi)营业的人，都没有符合做首脑或主(zhu)帅。”以自己的经验窥察，周恩来认为只有毛泽(ze)东(dong)能(neng)够膺此大任，率领中央(yang)红军(jun)走出困(kun)境。“进展你能(neng)支持我，抛(pao)弃和老毛的前嫌(xian)，同心同德，一切为了打败蒋介石，建立(li)无产(chan)阶级新政(zheng)权这个大局。”[3]

金无赤金，人无完人。危(wei)难关头，大局为重。博古的思想工作被做通了，同意在没有得到共产(chan)国际同意的环境下，让出党的最(zui)高领导权和军(jun)队指挥权。于是，成立(li)了由王稼祥、周恩来、毛泽(ze)东(dong)组(zu)成是“新三人团”，负(fu)责红军(jun)军(jun)事指挥任务。以是，如果没有博古等共产(chan)国际派的深刻反思，就没有可能(neng)有遵义集(ji)会后毛泽(ze)东(dong)逐渐走上领导岗位。

长征途中，毛泽(ze)东(dong)也进行着深刻反省，并且是越发深刻的自我反省。通过反省，他得出两个结论：其一是真理(li)往往控制在多(duo)数(shu)人手中；其二是共产(chan)党人必需学会与自己持反对看法的人共事。

到达陕北后的毛泽(ze)东(dong)（材料图）

自1927年9月秋收起(qi)义，毛泽(ze)东(dong)率领起(qi)义队伍放弃攻打长沙计划，转而上井(jing)冈山，探索走工农武装盘据，农村包围城市的革(ge)命(ming)道路，到1934年10月被迫(po)放弃中央(yang)革(ge)命(ming)根据地，开始战略大转移(yi)，七年时间，八(ba)次权力斗(dou)争，事关我国革(ge)命(ming)思想路线问(wen)题，事关我国革(ge)命(ming)军(jun)事战略战术问(wen)题，也事关个人性(xing)情性(xing)格和团队协作问(wen)题。而思想路线问(wen)题、革(ge)命(ming)战争军(jun)事指挥问(wen)题，都会合在革(ge)命(ming)团体的团队执行力上。真理(li)的力量是通过人格的力量，才能(neng)更好地发挥变革(ge)实际、制造汗青的功效作用。

毛泽(ze)东(dong)以天下为己任，对自己的人生期(qi)许远远超越常人，当(dang)他拿对自己的人生期(qi)许来打量他人，要(yao)求他人，巨大的差(cha)距就横亘在面前。他可以说服王佐、袁文才，可以通过讨论、辩论、争论说服朱德、陈毅；然则(ze)，当(dang)中共中央(yang)从上海转移(yi)到江西，面对完全执行莫(mo)斯科共产(chan)国际路线政(zheng)策的留苏派人物，难度系数(shu)骤(zhou)然膨大了。

试想，在瑞金召开的中央(yang)政(zheng)治局集(ji)会上，被奉为共产(chan)国际代表的李德只能(neng)讲俄语(yu)或英语(yu)，坐在会场里的博古、张闻天、王稼祥、项英、任弼(bi)时等人都可以间接用俄语(yu)对话，周恩来、朱德、邓发等可以用英语(yu)交流。唯独毛泽(ze)东(dong)听没有懂他们之间用俄语(yu)或英语(yu)交谈(tan)的内容，他们也很难听懂，甚至没有耐烦去谛听毛泽(ze)东(dong)用浓厚的湖南口音讲述自己通过农村实地调查所理(li)解的我国革(ge)命(ming)思想路线问(wen)题。这样的集(ji)会，国际路线与我国经验之间，往往是以激烈的辩论开始，继之以两种(zhong)话语(yu)的争吵怒斥，最(zui)后是一方代表的拂袖而去，没有欢而散。

长征前夕，毛泽(ze)东(dong)的军(jun)事指挥权、党的领导权、中华苏维埃人民委员会领导权都被前后排除，成了孤苦(ku)伶仃。他后来回想这段(duan)经历时很抽(chou)象也很愤激地说：“他们科学国际路线，科学打大城市，科学本国的政(zheng)治、军(jun)事、组(zu)织、文化的那一套政(zheng)策。我们反对那一套过‘左’的政(zheng)策。我们有一些马克思主(zhu)义，可是我们被伶仃。我这个菩萨，过去还(hai)灵，后头就没有灵了。他们把我这个木菩萨浸到粪(fen)坑里，再拿出来，搞得臭得很。那时候，没有只一个人也没有上门，连一个鬼也没有上门。我的任务是用饭(fan)、睡觉和拉(la)屎。还(hai)好，我的脑壳没有被砍掉(diao)。”[4]

由于用心太(tai)专，用情太(tai)甚，每当(dang)遇到重大政(zheng)治打击(ji)以后，毛泽(ze)东(dong)往往都会罹患疾病(bing)，躲(duo)到病(bing)院诊所或山林寺庙里疗(liao)治病(bing)痛。据曾经担任李德俄语(yu)翻译的伍修权引见(jian)：“最(zui)后他们还(hai)打算连毛泽(ze)东(dong)同志也没有带走，其时已将他排斥出中央(yang)领导焦点(dian)，被弄到雩都去搞调查研讨。后来，由于他是中华苏维埃执行委员会主(zhu)席(xi)，在军(jun)队中享有很高声(sheng)望，才被允许一起(qi)长征。”[5]

造成这种(zhong)难堪局面的原因，既(ji)有思想路线分歧，也有工作方式方法问(wen)题。前者(zhe)是可以分析认识的，后者(zhe)却是难以分析认知的，经常处于一种(zhong)生活的显明状况(kuang)，汗青的隐蔽(bi)状况(kuang)。毛泽(ze)东(dong)分析其华夏(xia)因，认为这主(zhu)如果由于思想路线分歧。“我没有吃过洋面包，没有去过苏联，也没有留学别的国家。我提出建立(li)以井(jing)冈山根据地为中心的罗霄山脉中段(duan)红色政(zheng)权，执行人民专制，执行耕者(zhe)有其田，栖身(shen)有其屋(wu)，发动受克制的劳苦(ku)民众组(zu)织自己的革(ge)命(ming)武装，开展‘十六字诀’的游(you)击(ji)战和采(cai)用迂(yu)回打圈战术，一些吃过洋面包的人没有信任，认为山沟(gou)子里出没有了马克思主(zhu)义。”[6]

任何思想理(li)论，都源于人，寄寓人。即使真理(li)在握，登(deng)高一呼，从者(zhe)寥寥，是没有可能(neng)成就革(ge)命(ming)事业的。中央(yang)苏区期(qi)间，毛泽(ze)东(dong)经历多(duo)次波折坎坷，是马克思主(zhu)义引导思想与我国革(ge)命(ming)道路选择之间，是共产(chan)国际路线目(mu)标与我国革(ge)命(ming)政(zheng)策对策之间，如何有效结合，如何领导我国革(ge)命(ming)取得成功的一系列问(wen)题矛盾斗(dou)争交集(ji)的结果。在这个思想路线斗(dou)争过程中，毛泽(ze)东(dong)有反省，有斗(dou)争策略的改变。

自我纠(jiu)错就是一种(zhong)自我革(ge)命(ming)

1927年10月，毛泽(ze)东(dong)率领湘赣边界秋收起(qi)义的部队。（材料图片）

青年毛泽(ze)东(dong)在井(jing)冈山斗(dou)争中逐渐表现出杰出的军(jun)事指挥才能(neng)，然则(ze)个人作风强悍，遇到没有同看法，容易(yi)性(xing)情暴躁。他喜(xi)欢恶作剧，也喜(xi)欢挖苦(ku)人。据曾在闽西革(ge)命(ming)根据地工作的傅伯翠回想：“1929年5月下旬，在连城的庙前，我第一次见(jian)到毛委员。由于副官杨至诚分给毛委员的房屋(wu)没有够亮堂(tang)，毛把杨骂得好厉害(hai)。我还(hai)听到陈毅当(dang)面对毛委员说：你这样爱训人，我都害(hai)怕。”[7]

在中央(yang)苏区期(qi)间，有一次毛泽(ze)东(dong)与弟弟毛泽(ze)覃争论起(qi)来，气急之处举手就要(yao)打。毛泽(ze)覃顶上一句(ju)“共产(chan)党没有是毛家祠(ci)堂(tang)”[8]，对哥哥触(chu)动很大，才让哥哥毛泽(ze)东(dong)放下手来。有研讨者(zhe)分析认为，“他是那种(zhong)极好强，易(yi)敏感(gan)，爱冲动，没有大掩盖其内心情绪(xu)及好恶的人”。“在一些中共的文件中，我们没有难看到对他个性(xing)方面的一些尖锐指摘，比如说他动没有动就‘狂嗥(hao)起(qi)来’，甚至‘骂起(qi)娘来’，说他‘态(tai)度（性(xing)情）没有好’，‘好揽权’，‘排斥异己’，过于严肃，使群众和同志‘个个怕他’，等等。”[9]性(xing)情性(xing)格的大小好恶，源于先天禀赋，与个人情怀使命(ming)担当(dang)做正比，与个别性(xing)命(ming)自觉涵养修为成反比。

共产(chan)党领导的革(ge)命(ming)事业，幸(xing)免是千百万人勾结同等，共同奋斗(dou)的伟大斗(dou)争。即使真理(li)在手，还(hai)要(yao)唤起(qi)工农千百万，还(hai)要(yao)勾结带领革(ge)命(ming)团体形成强大的团队执行力和战斗(dou)力，去除旧布新，改天换地。毛泽(ze)东(dong)在经历多(duo)次来自队友的没有信任，主(zhu)动或被动地遭遇战友们的没有合作，没有得没有自我反省，努(nu)力修养自己，约束自己，用温和的态(tai)度和方式方法，去做耐烦细(xi)致的说服工作。

据其间和毛泽(ze)东(dong)一起(qi)生活的贺子珍暮年回想：“在脱(tuo)离中央(yang)苏区前，任何人都没有同毛泽(ze)东(dong)说话，他也没有去找任何人。在长征早期(qi)，人们仍旧没有同他说话，而他却冲破沉(chen)默，主(zhu)动去找同志们谈(tan)话。他利用一切可能(neng)的机(ji)会，抓紧时间，同政(zheng)治局的同志、中央(yang)军(jun)委的同志一个个地谈(tan)话，反复(fu)阐述他的看法：仇人执行壁垒政(zheng)策，我们没有能(neng)同他们硬拼，要(yao)机(ji)动天真地打运(yun)动战，清除仇人。”

君子有过，如日月之食，民皆(jie)见(jian)之，及其更也，民皆(jie)仰(yang)之。许多(duo)到场太(tai)长征的干部，没有约而同地窥察到一个现象：“毛泽(ze)东(dong)在遵义集(ji)会以后，有很大的变化，他越发沉(chen)着、练达，思想越发缜密、周到，特别是更善(shan)于勾结人了。”[10]真理(li)在手，更要(yao)放下身(shen)材，用一颗心去点(dian)燃另外一颗心，才能(neng)实现星星之火、可以燎原的革(ge)命(ming)理(li)想，才能(neng)达到我是光明，我国就没有会黑暗的人生境界。

后来，丁玲到陕北，毛泽(ze)东(dong)叮嘱她到场革(ge)命(ming)队伍，要(yao)学会做人的工作。“你开始做工作就是要(yao)认识人，一个一个去认识他们，相识他们。”[11]这是毛泽(ze)东(dong)的切身(shen)体会，是做好革(ge)命(ming)工作的经验之谈(tan)。

红军(jun)长征路线

中央(yang)红军(jun)长征历时371天，其中行军(jun)250天，作战15天，休息100天，共计行程18088里，经过11个省，翻越18座大山，跨过25条江河[12]。兵马倥偬，漫漫征程。毛泽(ze)东(dong)在一年多(duo)的战略转移(yi)途中，抛(pao)弃了工作方式方法中的简朴(pu)粗鲁，批改了性(xing)情性(xing)格上的傲慢偏偏执，逐突变得温和包容、大度从容起(qi)来。他主(zhu)动靠(kao)近并说服王稼祥、张闻天、周恩来，并逐渐夺取博古思想看法的转变，促成遵义集(ji)会顺利召开。“长征是在怀疑、猜忌、阴谋与恐惊的氛围中开始的，其时毛没有在领导圈内，而长征竣(jun)事时，大家都有了坚强的信心，毛也随之成为首脑人物，他用事实和原理(li)夺取了没有少反对过他的人。”[12]

只有真人，才有真理(li)。只有真问(wen)题，才有真思想真学问(wen)。经太(tai)长征途中的深刻反省，我国共产(chan)党人表现出超强的自我纠(jiu)错能(neng)力。自我纠(jiu)错就是一种(zhong)自我革(ge)命(ming)。毛泽(ze)东(dong)改变了性(xing)格，坚持了真理(li)，为探索办理(li)我国革(ge)命(ming)的思想路线问(wen)题，奠定了深挚宽阔的人格精神基础。

对我国革(ge)命(ming)道路选择的感(gan)性(xing)思索

我国革(ge)命(ming)的思想理(li)论逻辑，取决于我国革(ge)命(ming)发展的社会汗青逻辑，更取决于党领导人民进行革(ge)命(ming)探索的实践逻辑。

我国共产(chan)党领导的我国革(ge)命(ming)，最(zui)后是在共产(chan)国际的引导下进行的。我国共产(chan)党自1921年7月成立(li)，至1943年5月共产(chan)国际宣(xuan)布解散，在此22年时间里，始终是共产(chan)国际的一个团体会员单位。接受共产(chan)国际的引导，执行共产(chan)国际的决定，是我国共产(chan)党的一种(zhong)义务和职责。

然则(ze)，我国的汗青文化与社会实际决定着我国革(ge)命(ming)必需面对我国的实际，找到自己的朋友与仇人，采(cai)用我国的斗(dou)争方式，才能(neng)取得革(ge)命(ming)的成功。只有我国革(ge)命(ming)取得反帝反封建斗(dou)争成功，推翻半殖民地半封建社会，建立(li)一个完全独立(li)自立(li)的国家政(zheng)权，让我国人民站起(qi)来，富起(qi)来，强起(qi)来，贵起(qi)来，才能(neng)证明马克思列宁主(zhu)义思想理(li)论引导的正确意义，才能(neng)推进共产(chan)国际领导的国际共产(chan)主(zhu)义运(yun)动的发展壮大。这种(zhong)汗青逻辑决定着马克思主(zhu)义理(li)论逻辑的发展轨(gui)迹，要(yao)求我国共产(chan)党人以马克思主(zhu)义为引导思想，立(li)足我国大地，办理(li)我国问(wen)题，回应时代关切，凝(ning)聚团队力量，温暖(nuan)世道民气。

《清平乐·六盘山》

长征到达陕北后，毛泽(ze)东(dong)逐渐改变了性(xing)情性(xing)格，改进了工作方式方法，仍旧坚持注重实践，务求实效，一切从实际出发，详(xiang)细(xi)问(wen)题详(xiang)细(xi)分析的头脑途径和思想理(li)论气势派头。

学思致用，知行合一，是我国学问(wen)分子的优良传(chuan)统。青年毛泽(ze)东(dong)在参与组(zu)织湖南新青年赴法勤工俭学之际，自己选择的是没有顺从出洋留学，关注社会实际，从身(shen)边的详(xiang)细(xi)生活入手，发现真问(wen)题，研讨真学问(wen)。“吾人如果要(yao)在现今的世界稍为尽一点(dian)力，当(dang)然脱(tuo)没有开‘我国’这个土地。关于这土地内的景遇，似没有可没有加以实地的调查及研讨。”[13]

率领秋收起(qi)义队伍上井(jing)冈山后，面临着百姓党政(zheng)府军(jun)和处所武装的军(jun)事围剿(jiao)斗(dou)争。兵戎相见(jian)，势同水火，武装斗(dou)争，不(bu)共戴天。尤其是在敌(di)强我弱(ruo)的形势下，为了生存(cun)发展，必需一切都以详(xiang)细(xi)的时间地点(dian)为转移(yi)。在经历过惨痛的流血斗(dou)争的经验教训中，逐渐归纳总结出“敌(di)来我走，敌(di)驻我扰，敌(di)退我追”的游(you)击(ji)战作战原则(ze)。在斗(dou)争实践中没有断完善(shan)，形成“敌(di)进我退，敌(di)驻我扰，敌(di)疲我打，敌(di)退我追”的游(you)击(ji)战十六字诀。毛泽(ze)东(dong)称其为“顺应其时环境的带着朴(pu)素性(xing)子的游(you)击(ji)战争基础原则(ze)”。“它(ta)正是从敌(di)强我弱(ruo)这一特点(dian)出发，趋利避害(hai)，避实击(ji)虚，天真机(ji)动，达到留存(cun)自己，清除仇人的目(mu)的，从而逐步改变敌(di)我两边的力量对比。人民军(jun)队后来的战略战术，就是由它(ta)发展起(qi)来的。”[14]凭着这种(zhong)务求实效的军(jun)事指挥能(neng)力，一介书生毛泽(ze)东(dong)被井(jing)冈山革(ge)命(ming)队伍热情地称呼为“毛委员”。

随着井(jing)冈山革(ge)命(ming)队伍没有断壮大，革(ge)命(ming)根据地事业影响愈来愈广(guang)，中共湘南特委、中共江西省委、中共临时中央(yang)局等上级机(ji)构，前后派出巡查员、特派员、党代表来到井(jing)冈山和中央(yang)苏区，无一例(li)外埠(bu)都是监视执行共产(chan)国际路线政(zheng)策。这些自上而下的“钦差(cha)大臣”们，带着长官意志，善(shan)于照(zhao)本宣(xuan)科，给革(ge)命(ming)斗(dou)争事业带来一次又一次的失利教训。毛泽(ze)东(dong)对此愤恨交加，深恶痛绝(jue)。“许多(duo)巡查员，许多(duo)游(you)击(ji)队的领导者(zhe)，许多(duo)新接任的工作干部，喜(xi)欢一到就宣(xuan)布政(zheng)见(jian)，看到一点(dian)外观，一个枝节，就指手画脚地说这也没有对，那也毛病(bing)。这种(zhong)纯客观地‘瞎说一顿(dun)’，实在是最(zui)可恶没有的。他一定要(yao)弄坏事情，一定要(yao)失掉(diao)群众的，一定没有能(neng)办理(li)问(wen)题的。”

对此，毛泽(ze)东(dong)大声(sheng)疾呼，没有调查就没有发言权，调查研讨是为了办理(li)问(wen)题。我国共产(chan)党领导我国革(ge)命(ming)，是要(yao)有效办理(li)我国社会存(cun)在的种(zhong)种(zhong)问(wen)题，援(yuan)救中华民族面临的亡国灭种(zhong)的汗青危(wei)机(ji)。办理(li)问(wen)题的条件，是正确认识问(wen)题，精准(zhun)掌控问(wen)题。“我们说上级领导构造的指示是正确的，决没有单是由于它(ta)出于‘上级领导构造’，而是由于它(ta)的内容是适合于斗(dou)争中的客观和客观情势的，是斗(dou)争所需要(yao)的。没有根据实际环境进行讨论和审察，一味盲目(mu)执行，这种(zhong)单纯建立(li)在‘上级’看法上的方式主(zhu)义的态(tai)度是很没有对的。”“完全没有是共产(chan)党人从斗(dou)争中制造新局面的思想路线”[15]。

到1941年3月，毛泽(ze)东(dong)在延安从新整理(li)从中央(yang)苏区带来的农村调查呈报，依然情绪(xu)冲动，愤恨有加地刻画那些盲目(mu)机(ji)械地执行共产(chan)国际政(zheng)策的“本本主(zhu)义者(zhe)”，“有许多(duo)人，‘下车伊始’，就哇喇哇喇的发群情，提看法，这也指摘，那也指摘（责），其实这种(zhong)人十个有十个要(yao)失利的。由于这种(zhong)群情或指摘，没有经过周密调查，没有过是无知妄说。我们党吃所谓‘钦差(cha)大臣’的亏，是没有可胜(sheng)数(shu)的”[16]。这种(zhong)“本本主(zhu)义”，延安期(qi)间毛泽(ze)东(dong)又称之为“教条主(zhu)义”。

教条主(zhu)义是盲目(mu)地奉马克思列宁主(zhu)义为“圣经”，奉共产(chan)国际指示为“诏书”，而漠视我国革(ge)命(ming)详(xiang)细(xi)环境、非凡对象等实际问(wen)题。他们站在共产(chan)国际所代表的世界革(ge)命(ming)立(li)场上，指摘指责毛泽(ze)东(dong)的详(xiang)细(xi)问(wen)题详(xiang)细(xi)分析是“狭窄经验论”，“山沟(gou)里出没有了马克思主(zhu)义”。毛泽(ze)东(dong)在反省自己与这些“钦差(cha)大臣”们的权力斗(dou)争和思想路线较量过程中，也努(nu)力寻找并认真阅读一些马克思主(zhu)义著作，逐渐意识到问(wen)题的症结在于思想理(li)论路线，属于认识论领域的哲学问(wen)题。

他后来回想说：“1932年（秋）开始，我没有工作，就从漳州以及其他处所汇集(ji)来的书籍中，把有关马恩列斯的书通通找了出来，没有全没有够的就向一些同志借。我就笃志读马列著作，差(cha)没有多(duo)整天看，读了这本，又看那本，偶(ou)然还(hai)交替着看，扎扎实实下工夫，硬是读了两年书。”这是思想理(li)论斗(dou)争中的知己知彼。“后来写(xie)成《矛盾论》《实践论》，就是在这两年读马列著作中形成的”最(zui)后看法。[17]

马克思主(zhu)义我国化的第一次汗青性(xing)飞跃

陕北相对稳定的事态(tai)，国内翻译出版的马克思主(zhu)义理(li)论著作可以更多(duo)获(huo)得，延安早期(qi)活泼的思想文化氛围，毛泽(ze)东(dong)对照(zhao)会合地对我国共产(chan)党的汗青经验进行理(li)论思索和分析研讨，剖析以教条主(zhu)义为特征的“左倾”毛病(bing)思想产(chan)生的社会泉源和汗青危(wei)害(hai)，为推进党的思想理(li)论发展奠定了基础。

1936年10月，为了回应李德向中共中央(yang)提出的书面看法，毛泽(ze)东(dong)组(zu)织一些富有实际斗(dou)争经验的干部，接洽我国革(ge)命(ming)实际，研讨总结我国革(ge)命(ming)军(jun)事理(li)论问(wen)题，然后写(xie)成《我国革(ge)命(ming)战争的战略问(wen)题》。在分析红军(jun)十年血战汗青经验时，毛泽(ze)东(dong)强调正确的思想认识问(wen)题。“读书是进修，使用也是进修，而且是更重要(yao)的进修。从战争进修战争——这是我们的主(zhu)要(yao)方法。”任何一场战争都是详(xiang)细(xi)的，也是残酷的，需要(yao)指战员们详(xiang)细(xi)问(wen)题详(xiang)细(xi)分析，因时随机(ji)应变。“革(ge)命(ming)战争是民众的事，常常没有是先学好了再干，而是干起(qi)来再进修，干就是进修。”[18]他素来反对“死读书”，更反对“读死书”。“书是靠(kao)没有住的，主(zhu)如果要(yao)制造自己的经验。在打仗时，没有要(yao)带着书，要(yao)狠(hen)狠(hen)把它(ta)丢掉(diao)，认真打仗。打仗是个大学校。”[19]在战争中学会战争，在革(ge)命(ming)中学会革(ge)命(ming)，我国共产(chan)党人表现出超强的进修能(neng)力和制造精神。

1936年12月，毛泽(ze)东(dong)在陕北作《我国革(ge)命(ming)战争的战略问(wen)题》的呈报。

1937年4月至8月，毛泽(ze)东(dong)在延安由红军(jun)大学改制的我国人民抗日军(jun)政(zheng)大学解说马克思主(zhu)义哲学，在此基础上形成《实践论》《矛盾论》两篇(pian)哲学著作。盘绕(rao)着“人的正确思想是从那里来的”这个话题，毛泽(ze)东(dong)指出：“学问(wen)的问(wen)题是一个科学的问(wen)题，来没有得半点(dian)的卖弄和骄傲，决定地需要(yao)的却是其不(bu)和——诚实和谦逊的态(tai)度。你要(yao)有学问(wen)，你就得到场变革(ge)实际的实践。你要(yao)知道梨子的滋味，你就得变革(ge)梨子，亲口吃一吃。你要(yao)知道原子的组(zu)织同性(xing)子，你就得执行物理(li)学和化学的实验，变革(ge)原子的环境。你要(yao)知道革(ge)命(ming)的理(li)论和方法，你就得到场革(ge)命(ming)。一切真知都是从间接经验发源的。”

人的正确认识只能(neng)从社会实践中来，从生产(chan)实践、生活实践、科学实践、革(ge)命(ming)实践中来。一切书籍学问(wen)，对付社会实践者(zhe)来讲，都是思想认识的流，而没有是源。马克思主(zhu)义著作，对付我国共产(chan)党人也是一种(zhong)书籍学问(wen)，其真感(gan)性(xing)需要(yao)经过革(ge)命(ming)斗(dou)争实践的检验。“马克思列宁主(zhu)义并没有竣(jun)事真理(li)，而是在实践中没有断地开辟认识真理(li)的道路。”[20]以是，马克思主(zhu)义没有应该是金科玉律式的本本或教条。“马克思主(zhu)义的最(zui)本质的东(dong)西，马克思主(zhu)义的活的魂魄，就在于详(xiang)细(xi)地分析详(xiang)细(xi)的环境。”[21]我国共产(chan)党人应该有勇气有胆识站到时代的最(zui)前列，舍我其谁(shui)，在改造客观世界的同时，改造自己的客观世界，以新人生，以新社会。“俱往矣，数(shu)风流人物，还(hai)看今朝。”[22]这是一种(zhong)理(li)论情怀，一种(zhong)思想境界，也是一种(zhong)人生态(tai)度。

1937年10月，毛泽(ze)东(dong)在延安凤(feng)凰山下的石窑里，把历经长征，在战火硝烟中撰写(xie)的有关革(ge)命(ming)根据地和苏维埃期(qi)间的土地法规和农村调查呈报找出来，共计11篇(pian)文章，汇编成册，题名《农村调查》，加上序言，交待启事，“为免再丧失，印出多(duo)少份，并供同志们参考”[23]。这没有是一样平常意义上的敝帚自珍，而是思想理(li)论路线上的择善(shan)固执。他没有把问(wen)题讲得完全透彻，由于要(yao)等待共产(chan)国际对付我国革(ge)命(ming)的最(zui)新态(tai)度。

《农村调查》，1948年1月，东(dong)北书店发行，共172页，作者(zhe)毛泽(ze)东(dong)。

一年后，1938年9月29日至11月6日，中共扩大的六届六中全会在延安桥儿沟(gou)天主(zhu)教堂(tang)改制的中央(yang)党校召开。开幕式上，刚从莫(mo)斯科回到延安的王稼祥传(chuan)达《共产(chan)国际指示呈报》和共产(chan)国际执行委员会主(zhu)任季米特洛夫关于中共党内领导问(wen)题的看法。共产(chan)国际充分肯定了抗战以来“中共的政(zheng)治路线是正确的”，明确指示“在领导构造中要(yao)在毛泽(ze)东(dong)为首的领导下办理(li)，领导构造中要(yao)有亲密勾结的空(kong)气”[24]。这个指示精神，确立(li)了毛泽(ze)东(dong)在中共党内的领导地位。预备会上关于此次全会由谁(shui)做政(zheng)治呈报的争论，就水到渠成了。

毛泽(ze)东(dong)在大会所做政(zheng)治呈报中，明确提出马克思主(zhu)义我国化问(wen)题。“脱(tuo)离我国特点(dian)来谈(tan)马克思主(zhu)义，只是笼统的空(kong)洞的马克思主(zhu)义。因此，马克思主(zhu)义的我国化，使之在其每表现中带着我国的特性(xing)，即是说，按照(zhao)我国的特点(dian)去运(yun)用它(ta)，成为全党亟待相识并亟须办理(li)的问(wen)题。洋八(ba)股必需废止，空(kong)洞笼统的调头必需少唱，教条主(zhu)义必需休息，而代替之以新鲜活泼的、为我国老百姓所喜(xi)闻乐见(jian)的我国作风和我国派头。”新阶段(duan)，新形势，新任务，必需加强理(li)论进修。“进修理(li)论是成功的条件。”然则(ze)，没有能(neng)把马克思主(zhu)义理(li)论当(dang)作教条，而是当(dang)作行动指南，“没有是进修马克思列宁主(zhu)义的字母，而是进修他们窥察问(wen)题与办理(li)问(wen)题的立(li)场与方法”。以是，“没有笼统的马克思主(zhu)义，只有详(xiang)细(xi)的马克思主(zhu)义”。[25]详(xiang)细(xi)的马克思主(zhu)义，就是我国革(ge)命(ming)发展了的马克思主(zhu)义，也就是我国的马克思主(zhu)义。

再过两年，1940年1月，毛泽(ze)东(dong)在延安召开的陕甘宁边区文化界救亡协会第一次代表大会上作关于“新专制主(zhu)义的政(zheng)治与新专制主(zhu)义的文化”长篇(pian)演讲，整理(li)成文后刊(kan)发在《我国文化》创刊(kan)号(hao)上。没有同于工作呈报，演讲可以表达个人观点(dian)。他明确提出，必需将马克思主(zhu)义的普遍真理(li)与我国革(ge)命(ming)的详(xiang)细(xi)实践完全的适当(dang)的统一起(qi)来，决没有能(neng)客观地公式地运(yun)用之。回想我国革(ge)命(ming)所走过的坎坷历程，毛泽(ze)东(dong)意味深长地说：“我们民族的灾难深重极了，唯有科学的态(tai)度与负(fu)责的精神，能(neng)够引导我们民族到解放之路。真理(li)只有一个，而事实谁(shui)是真理(li)，没有依赖(lai)客观的浮夸而依赖(lai)客观的实践。只有千百万人民的革(ge)命(ming)实践，才是检验真理(li)的尺度。”并且，首次提出“科学的态(tai)度是‘实事求是’，决没有是‘自觉得是’与‘好为人师’那样傲慢的态(tai)度所能(neng)办理(li)问(wen)题的”[26]。

在深刻反省与汗青总结中，毛泽(ze)东(dong)逐步完成了对我国革(ge)命(ming)道路选择的思想理(li)论构建。毛泽(ze)东(dong)思想是第一代共产(chan)党人切记初心使命(ming)，在社会实践面前始终坚持以目(mu)标为导向、以问(wen)题为导向、以结果为导向，坚定汗青自信、文化自信，制造中华民族现代文化的光辉篇(pian)章，是马克思主(zhu)义我国化的第一次汗青性(xing)飞跃。

“推进马克思主(zhu)义我国化时代化是一个寻求真理(li)、展现真理(li)、笃行真理(li)的过程。”[27]沿着把马克思主(zhu)义与我国详(xiang)细(xi)实际相结合、与中华优秀传(chuan)统文化相结合的发展道路，百余年来我国共产(chan)党人切记初心，践行使命(ming)，在领导我国人民进行革(ge)命(ming)、扶植和我国式现代化的伟大实践中，形成了毛泽(ze)东(dong)思想、我国特点(dian)社会主(zhu)义理(li)论系统、习(xi)近平新时代我国特点(dian)社会主(zhu)义思想，实现马克思主(zhu)义我国化的三次汗青性(xing)飞跃。思想相互贯通，理(li)论体大精深，事业继续前进。

解释：

[1]习(xi)近平：《在纪念毛泽(ze)东(dong)同志诞辰120周年座谈(tan)会上的讲话》，《人民日报》（京(jing)），2013年12月27日。

[2]中共中央(yang)文献(xian)研讨室编：《周恩来年谱（1898~1949）》（订正本），第276页。北京(jing)：中央(yang)文献(xian)出版社，1998年2月版。

[3]秦福铨：《博古和毛泽(ze)东(dong)——及中华苏维埃共和国的首脑们》，第122、127、129页。香港：大风出版社，2009年3月版。

[4]毛泽(ze)东(dong)访问(wen)一个本国共产(chan)党代表团的谈(tan)话记录，1965年8月5日。转引自中共中央(yang)文献(xian)研讨室编、金冲及主(zhu)编《毛泽(ze)东(dong)传(chuan)（1893~1949）》，第322~323页。北京(jing)：中央(yang)文献(xian)出版社，1996年8月版。

[5]伍修权：《我的历程（1908~1949）》，第77页。北京(jing)：解放军(jun)出版社，1984年7月版。

[6]曾志：《谈(tan)谈(tan)我知道的毛主(zhu)席(xi)》，见(jian)《缅(mian)怀毛泽(ze)东(dong)》，上卷第401页。北京(jing)：中央(yang)文献(xian)出版社，1993年7月版。

[7]傅伯翠：《忆(yi)红四军(jun)第七次代表集(ji)会》，见(jian)中央(yang)文献(xian)研讨室第二编研部编《话说朱德》，第191页。北京(jing)：中央(yang)文献(xian)出版社，2000年6月版。

[8]参见(jian)陈晋《读毛泽(ze)东(dong)札记》，第29页。北京(jing)：生活 o 读书 o 新知三联书店，2009年9月版。

[9]杨奎松：《毛泽(ze)东(dong)与莫(mo)斯科的恩恩仇怨(yuan)》，第531页。南昌：江西人民出版社，1999年7月版。

[10]王行娟：《贺子珍的路》，第193、214页。北京(jing)：作家出版社，1991年4月第2版。

[11]参见(jian)王增如、李向东(dong)编著《丁玲年谱长编》，上卷第124页。天津：天津人民出版社，2006年1月版。

[12]参见(jian)董必武、李富春(chun)等著《二万五千里》（收藏本），下册第732、730页。上海：上海人民出版社，2006年9月版。此处行程统计数(shu)据，是以中央(yang)红军(jun)军(jun)团直属队为标准(zhun)，按照(zhao)天天行程精确里数(shu)累计而成，其他各支长征队伍行程途径没有同，里数(shu)也没有同。

[13][美]哈里森·索尔兹伯里：《长征——前所未(wei)闻的故事》，第376页。北京(jing)：解放军(jun)出版社，1986年5月版。

[14]毛泽(ze)东(dong)：《致周世钊》（1920年3月14日），《毛泽(ze)东(dong)早期(qi)文稿（1912.6~1920.11）》，第474页。长沙：湖南出版社，1990年7月版。

[15]中共中央(yang)文献(xian)研讨室编、金冲及主(zhu)编：《毛泽(ze)东(dong)传(chuan)（1893~1949）》，第169、174页。北京(jing)：中央(yang)文献(xian)出版社，1996年8月版。

[16]毛泽(ze)东(dong)：《反对本本主(zhu)义》（1930年5月），《毛泽(ze)东(dong)农村调查文集(ji)》，第2、3、8页。北京(jing)：人民出版社，1982年12月版。

[17]毛泽(ze)东(dong)：《<农村调查>序言二》（1941年3月），《农村调查》，第5页。晋察冀新华书店，1947年9月印行。

曾志：《谈(tan)谈(tan)我知道的毛主(zhu)席(xi)》，见(jian)《缅(mian)怀毛泽(ze)东(dong)》，上卷第401、402页。北京(jing)：中央(yang)文献(xian)出版社，1993年7月版。

[18]毛泽(ze)东(dong)：《我国革(ge)命(ming)战争的战略问(wen)题》（1936年12月），《毛泽(ze)东(dong)选集(ji)》，第2卷第174页。晋察冀边区出版社，1947年10月版。

[19]中共中央(yang)文献(xian)研讨室编，逄先知、冯蕙主(zhu)编：《毛泽(ze)东(dong)年谱（1949~1976）》，第5卷第518页。北京(jing)：中央(yang)文献(xian)出版社，2013年12月版。

[20]毛泽(ze)东(dong)：《实践论》（1937年7月），《毛泽(ze)东(dong)选集(ji)》，第2卷第276、284页。晋察冀边区出版社，1947年10月版。

[21]毛泽(ze)东(dong)：《矛盾论》（1937年8月），《毛泽(ze)东(dong)选集(ji)》，第2卷第300页。晋察冀边区出版社，1947年10月版。

[22]毛泽(ze)东(dong)：《沁园春(chun) o 雪》（1936年2月）。《诗(shi)刊(kan)》（京(jing)），创刊(kan)号(hao)（1957年1月）。

[23]毛泽(ze)东(dong)：《<农村调查>序言一》（1937年10月），《农村调查》，第1页。晋察冀新华书店，1947年9月印行。

[24]《国际指示呈报》（1938年9月），见(jian)中共中央(yang)文献(xian)研讨室编《文献(xian)和研讨》（1986年汇编本），第68、70页。北京(jing)：人民出版社，1988年2月版。

[25]毛泽(ze)东(dong)：《论新阶段(duan)》（1938年10月）。《解放》周刊(kan)（延安），第57期(qi)（1938年11月25日）。

[26]毛泽(ze)东(dong)：《新专制主(zhu)义的政(zheng)治与新专制主(zhu)义的文化》（1940年1月）。《我国文化》（延安），创刊(kan)号(hao)（1940年2月15日）。该文章在《解放》周刊(kan)（延安）第98、99期(qi)合刊(kan)（1940年2月20日）揭橥时，更名为《新专制主(zhu)义论》。支出《毛泽(ze)东(dong)选集(ji)》，文字有改动。如“真理(li)只有一个，而事实谁(shui)是真理(li)”，改为“真理(li)只有一个，而事实谁(shui)发现了真理(li)”。见(jian)《毛泽(ze)东(dong)选集(ji)》第4卷第655页。晋察冀边区出版社，1947年10月版。

[27]习(xi)近平：《高举我国特点(dian)社会主(zhu)义伟大旗帜，为全面扶植社会主(zhu)义现代化国家而勾结奋斗(dou)》（2022年10月16日），《人民日报》（京(jing)），2022年10月26日。

来源|底线头脑